Fastenzeit 2023

Lazarus ist der Mann, um den sich alles dreht – und der nichts sagt in diesem langen Text voller Gespräche und Befehle. Er bleibt seltsam stumm, spielt nur eine wortlose Nebenrolle. Lasst ihn weggehen! Wohin geht er? Naiv gefragt: Was ist aus ihm geworden? Er, der eigentlich viel zu erzählen gehabt hätte, er, der noch ein-mal davongekommen, und durch das Machtwort eines anderen dem Tod von der Schippe gesprungen ist, und der „Grube“ entkam, soll einfach so weggehen …? Erlitt er durch dieses Ereignis einen „Knacks“? Sollen wir diesem „Gott-helf“ nun beneiden, wo er doch irgendwann, hoffentlich lebenssatt wieder, wie alle Welt, sterben muss? Tut er uns leid, diente er gar nur als Demonstrationsobjekt göttlicher Allmacht? Warum wird er uns nichts davon erzählen, wie es drüben war, so wie uns heute Nahtodpatienten zuweilen ihre „Lazaruserfahrungen“ mitteilen? Hat ihn diese geschenkte Zeit glücklich gemacht? Oder war er nun lebensmüde, hat sich womöglich in dieser Welt trotz seiner Geschwister nicht mehr zurecht und wohl gefühlt? Nichts ist überliefert von Lazarus‘ Grenzerfahrung, und wir erfahren ebenso wenig über sein Weiterleben als Rückgekehrter ins „Jammertal“. Gestern, am 25. März 2023, haben wir das Fest der Menschwerdung Gottes gefeiert. Der Engel besuchte Maria in Nazareth und verkündete ihr die Ankunft des Retters; in ihm kommt der, der die Auferstehung und das Leben für uns ist. Zuweilen glauben Juden, der 25. März sei der Tag der Schöpfung gewesen, als Gott sagte: Es werde Licht! Das heutige vorösterliche Evangelium passt gut zu diesem Fest des Anfangs Jesu. Christus ist die Auferstehung und das Leben, er ist das Licht der Welt. Er verarztet die tiefste Wunde unseres Menschseins, unsere Sterblichkeit. Er brüllt: Lazarus, zurück ans Licht, zu mir! Raus aus der Grabhöhlendämmerung. Es werde Licht in der Nacht deines Todes. Lass dich wecken! Das ist ein Schöpfungsakt am Grab von Bethanien! Der Vorgeschmack eines Ereignisses, das die Todesgerüche vertreibt. Vor wenigen Tagen war Frühlingsbeginn. Manche riechen ihn schon, schnuppern belebende Frühlingsdüfte, wittern die Luftveränderung im Naturjahr und hoffen auf einen Stimmungsumschwung, der allen Verwesungsgestank, den bestialischen Geruch eine Todeswelt, wegfegt. Wir Christen hoffen auf – „Auferstehungs-parfüm“, den „Wohlgeruch Christi (2 Kor 2,14-17). Ostern ist so groß, dass wir kleine Vorspiele brauchen. Und so sollen wir, zwei Wochen vor dem Fest des großen Durchbruchs, das heutige Evangelium hören. Dass die Toten leben, ist das Ungeheuerlichste und Unmöglichste von der Welt. Auf die Wucht dieser Osterbotschaft wollen wir uns vorbereiten. Werden wir Lazarusse die Kraft haben, uns von Ihm wecken zu lassen? Oder wehre ich ab: Lass mich in Ruhe, gönne mir die Todesstille, lass mich auf ewig schlafen? Jesus brüllende Stimme liegt mir mächtig im Ohr: Auf! Raus! Ans Licht! Oh ja! Es duftet schon – nach Ostern!

Kurt Josef Wecker

Kaiserin Maria Theresia hat 1772 das Land Tirol dem Heiligen Josef geweiht. Natürlich hat man sich von ihm besonderen Schutz in den kriegerischen Zeiten erhofft. Bis zu diesem Datum war es der Heilige Georg, der Drachentöter, den das Land als Patron verehrte. Ob die Entscheidung nur ihren Gefühlen entsprang, oder ob es eine lange Diskussion gab, über die Frage wer, warum besser ist, bleibt offen. Auf jeden Fall passt der Heilige Josef sehr gut zur Bevölkerung dieses Landes. Es war harte Arbeit, die großen Familien auf den steilen Hängen zu ernähren. Und jeder hatte Zimmerleute gebraucht, die Stall und Haus aus Holz bauen konnten. Die Geschichte der Bauernkriege in Tirol hat einen eigenen Menschenschlag hervorgebracht, die mit viel Selbstbewusstsein ihre Werte vertreten haben. Auf den Unterschied der Mentalität zum Osten Österreichs wurde ich von einer Bewohnerin von dort aufmerksam gemacht. In Niederösterreich waren Bauern noch einige hundert Jahre als Leibeigene von Fürsten abhängig. Der Heilige Josef ist ein Symbol für eigenständige Entscheidungen, frei von üblichen Erwartungen. Dem eigenen Gefühl vertrauen und einen Weg finden, Probleme zu lösen. Wer würde sich diese Kraft nicht auch wünschen. Auf allen Ebenen, vom einfachen Bewohner bis zur hohen Politik. Das haben sich auch die Bundesländer Kärnten, Steiermark und Vorarlberg gedacht, die ihn ebenso als Patron ausgewählt haben. Manche zur Vorsicht mit einem zweiten himmlischen Beschützer oder der einzigen Landesheiligen, Hemma von Gurk in Kärnten. Die Verehrung von Heiligen hat in unserer Kultur noch immer einen hohen Stellenwert, als Vorbild und Fürsprecher bei Gott. Oft natürlich auch nur aus folkloristischen Gründen. Es würde heute sicher sehr seltsam anmuten, wenn ein Bundeskanzler sein Land einem Heiligen zum Schutz anvertrauen würde, den Reliquienkult eingeschlossen, der in der Geschichte sehr seltsame Formen annahm. Aber im Vergleich zu den ideologischen Streitigkeiten unterschiedlicher Parteien wäre das Wohl des ganzen Landes aus einem himmlischen Blickwinkel betrachtet, eher gesichert. Die Tiroler Landesregierung hat übrigens „zur Sicherheit“ im Jahr 2006 den Heiligen Georg als zweiten Landespatron wieder eingesetzt. Es ist an der Zeit, dem Heiligen Josef für alles zu danken, vor dem er alle Länder, die ihn in Ehre halten, bewahrt hat und um Schutz für die Zukunft zu bitten. In den inneren und anderen Kriegen der Welt.

Elisabeth Ziegler-Duregger

„Verklärungsbedarf“ – diesen Titel gab der junge Liedermacher Lennart Schilgen bereits 2019 seinem neuen Programm. Verklärungsbedarf sah er schon damals vor dem Hintergrund, dass es zu vieles in der Welt und im Leben gäbe, das – durchaus nicht unberechtigt – die Menschen zur Schwarzmalerei treibe. Dem müsse und dürfe man so manche Schönfärberei entgegenhalten, ansonsten könne man das Leben ja kaum aushalten. Die Erfahrung der Corona-Pandemie, der Ukraine-Krieg, Inflation und Energiekrise, die Kontroversen zum Umgang mit dem Klimawandel – all das scheint heute erst recht einen Verklärungsbedarf zu rechtfertigen. Es ist dabei sicher nicht falsch, sich auch seine Rückzugsorte und -zeiten zu nehmen, in denen man den Fokus auf die schönen und angenehmen Seiten des Lebens legt, sich womöglich seinen Wünschen, Träumen und Sehnsüchten nach einem gelingenden, schönen, krisenfesten und angstfreien Leben hingibt und der Phantasie erlaubt, so etwas wie Schönfärberei zu betreiben, weil es sonst kaum auszuhalten ist. Solchen Verklärungsbedarf scheint auch die christliche Tradition zu kennen, wenn es etwa in einem bekannten Osterlied aus dem 19. Jahrhundert heißt: „Verklärt ist alles Leid der Welt, des Todes Dunkel ist erhellt.“ Vermutlich wird dieses Lied auch in der diesjährigen Osterzeit in vielen Gottesdiensten erklingen. Vielleicht bleiben aber auch – angesichts der Häufung von Krisen, Bedrohungen und Nöten, die uns doch näher gekommen sind, – der einen oder dem anderen solche Worte im Hals stecken, drücken sie doch vielleicht noch eine Sehnsucht, aber für viele eben keine Realität mehr aus. Verklärungsbedarf  haben wir sicher, aber vor der Wirklichkeit flüchten, sich wegträumen in Schönfärberei, wie das Unterhaltung und Kunst manchmal dürfen, erscheint dem Christsein im 21. Jahrhundert kaum angemessen. Das heutige Evangelium erzählt eine besondere Verklärungsgeschichte, sie erzählt Verklärung als Erfahrung der Gottesbegegnung. Sie tut dies im Stil der biblischen Tradition: Wie bei Mose und Elia so wird auch für Jesus die besondere göttliche Sendung, der besondere göttliche Auftrag beglaubigt. Mose und Elia sind danach gezeichnet von der Begegnung mit Gott; bei Jesus ist das anders, denn er begegnet nicht Gott, sondern in ihm und durch ihn begegnet Gott der Welt. Er wird nicht erleuchtet (wie die Theologie das manchmal falsch zu erklären versucht), sondern in ihm leuchtet Gott. Mich interessiert aber die menschliche Seite, die drei Jünger, die fassungslos werden und, noch schlimmer, schließlich nichts erzählen dürfen. Die Verklärung Jesu ist ein Schlüsselerlebnis im wahrsten Sinn des Wortes: die Jünger bekommen den Schlüssel gezeigt und mit auf den Weg gegeben, mit dessen Hilfe sie eines Tages den Sinn und die Bedeutung der Person und der Geschichte Jesu zu verstehen in der Lage sein werden. Auf dem Berg können sie nicht bleiben, ansonsten verkäme auch diese Verklärungsgeschichte letztlich zur Schönfärberei. Dort findet sich das Schloss nicht, zu dem dieser Schlüssel passt. Da müssen sie zurück ins Tal, ins Leben, ja mit Jesus durch das Tal der Passion, das Tal von Kreuz und Tod. Erst danach passen in der Botschaft der Auferstehung Schloss und Schlüssel zusammen. Erst dann können sie verstehen, vom Ende her, was sie erlebt haben. Sie haben auch gelernt, vom Ende her zu glauben. Die Verklärung Jesu gibt also einen Ausblick auf eine Zukunft, die sich erst noch vollenden muss. Damit hebt sich diese Geschichte ab von jeder noch so verständlichen Verklärung als Schönfärberei gegen die Schwarzmalerei. Schön und gut, aber was fangen WIR heute damit konkret an in einer Welt und einem Leben, die offensichtlich viele nachvollziehbare Gründe für Schwarzmalerei bereit halten? Der Versuch einer Antwort führt mich zurück auf eine gewisse Form der „Schönfärberei“, die gleichzeitig aber den Anspruch des Denkens und Glaubens vom Ende her einzulösen imstande ist. Ich lasse mich hier noch einmal von der Kunst inspirieren. Schon Anfang der 1980er Jahre veröffentlichte die österreichische Dichterin Christine Busta ihr Gedicht „An den Wänden meiner heimlichen Kirche“. Sie belebt in ihrer Phantasie die Wände ihrer Kirche mit Gemälden erlöster Menschen und Wesen und bringt so Figuren versöhnt zusammen, die sonst für Gegensatz, Konflikt, Anderssein stehen. So ist etwa der gute Hirt mit dem griechischen Hirtengott Pan gemeinsam zu sehen, der verlorene Sohn spricht mit Odysseus, Franziskus singt mit Orpheus, der heilige Ritter Georg spielt mit dem Drachen und auf dem Altarbild reicht Veronika dem Judas das Schweißtuch „gegen den Strick der Verzweiflung“ – wie es heißt. Ist das Schönfärberei? Träumt sich jemand weg in ein Idyll? Ich glaube es nicht. Ich sehe in den Bildern dieses Gedichtes einen Ausblick auf ein mögliches Ende. Ich sehe darin und dahinter aber vor allem die existentielle Frage für jeden Glaubenden: Was können, was müssen wir tun, was lassen, was zulassen, dass wir spürbar unterwegs sind auf das Ziel einer solchen Verheißung hin im Vertrauen auf die Gegenwart Gottes? Ich lade in dieser Fastenzeit dazu ein, sich in Gedanken, Worten oder Bildern selbst einmal seine „heimliche Kirche“ auszumalen, sich „auf dem Berg“ der Phantasie, den Wünschen, den Träumen, der Hoffnung auf der Suche nach Umkehr, Versöhnung, Befreiung, Erlösung zu überlassen, dann aber auch wieder herauszukommen, herunterzukommen ins Tal und erste oder nächste Schritte zu tun auf dem beschwerlichen und doch notwendigen Weg der Vollendung entgegen, auf die wir hoffen. 

 Alois Balint

Alois Balint